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，充其量只能算是一个佛教居士。然而，韩偓晚年对佛教的这些表现，却引起弘一法师的高度重视，认为这是弘扬佛法的一个好题目、好由头。在1941年旧八月二日给高文显的信中就说：“‘韩偓与佛法关系’一章，乞暇时...取过另一个书名：《韩偓评传》。全书约十五、六万字，除高文显所写的前言、后记等文字外，共分六章：《韩偓的生平》、《韩偓与王审知》、《{香奁集)辨伪》、《韩偓诗的艺术》、《南安寓止》、《韩偓的佛教思想》。...
徐正纶
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07502992389.html
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月报》第一期（1913年4月），《演说》第5-6页。）正是从这一大乘利他精神出发，圆瑛后来相继领导成立了宁波佛教孤儿院、泉州开元慈儿院等颇有影响的佛教慈善机构。
在清末民初僧伽界和居士界有重要...支持宝静开办佛教义务学校等公益慈善事业。
从以上不难看出，无论是居士界的欧阳渐、李翊灼等，还是寺僧界的寄禅、仁山等；也无论是改革佛教比较激进的太虚，还是相对比较保守的圆瑛和谛闲，都积极主张继承和发扬...
佚名
|佛教观点|佛教慈善|返本开新|现代中国|
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“事父事君便是妙道”，而宋明理学止是接着神宗而发展的。这个论断还需要具体分析。宗杲事实上已经提出“事父事君便是妙道”的禅学主张。当然，这里的事父事君的主体是在家的士大大(佛教居士)，而非出家的僧人。...心灵的领域，治心求解脱。宋代的理学家们尽管在不断地吸收佛教特别是禅宗的心性学说以完善自身，以抗衡佛教的影响，但但从宋代士大夫的参禅学佛风气可以看到，儒学似乎始终无法真正超越和消解佛教的“治心”功能。
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刘立夫
|五明研究|
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